ناميدند . امّا ابناء ، پس ابناء جمع ابن ، و ابن مأخوذ از بناء است ، پس ولد حلال شرعى را به ابن براى آن ناميدند چه اين ولد مبنى پدر و به جاى پدر مىباشد . امّا ولد پس او بلا شك نطفهء پدر و مادر مىباشد ، و نطفه در اصل قوّت بدنى و لبّ لباب آن و مأخذ و منبع دم و روح حيوانى است ، پس ولد جزء اصلى حقيقى حيوان ثابت شد ، لهذا اين جزء اصلى حكم كلّى از بدن و روح دارد ، و بر آن كافّهء علما و عقلا متّفق‌اند . تذكره : هرگاه اين مقرّر گرديد ، پس اولاد و ذريّهء آن حضرت تا قيامت جزء اصلى آن حضرت اعلا مرتبت مىباشند ، پس اينجا هم جزء و كل متّحد الحكم و الحقيقه مىباشد ، إلّا ما اخرج بالدليل ، فما اخرج بالدليل فهو من اللوازم الخارجة من الأوصاف ، و المراتب العالية المختصّة ، و المزايا الموهبية غير المكتسبية ، كالنبوّة و الخلافة و العصمة و الطهارة و غيرها . تبصره : به اين برهان قطعى ، قطعى گرديد كه اين سلسلهء جليله در رتبهء ذاتيه با آن حضرت متّحد ، و بر آن باقى الى القيامه‌اند ، تفاوت قرب و بعد زمان در ولادت و سيادت اينان الى القيامه نمىكند ، پس عقلا تعظيم و توفير و تقريب و احسان و انعام سادات ، تعظيم و توقير و تقريب و احسان و اجلال و انعام عينا به حضرت سيّد كاينات في الأصاله به غير تفاوت مىباشد . لهذا در حديث متّفق عليه امّت وارد است ، قال صلّى اللّه عليه و إله : من أحسن و أعان ذرّيتي